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24日，他们开始了最终的登顶，但在攀登最为艰险的“第二台阶”时，花费了7个小时，到达8700米海拔时已经是晚上19点了。之后，其中三人继续连夜前进（另一位登山队员刘连满因身体不能支持，留在了8700米处），最终于25日凌晨4点20分登顶。早在我四岁的时候，比我大三岁的姐姐就教我背过这首唐诗。那时我们小孩子睡在一张床上，她没事就在被窝里教我，“离离原上草，一岁一枯荣”。本文摘选了米兰·昆德拉生命最后几年的碎片。作者弗洛朗斯·努瓦维尔和丈夫马丁是昆德拉夫妇多年的好友，陪伴昆德拉走过他生命的最后一程。她写下了她对昆德拉作品的理解，记录下了与昆德拉和其妻子薇拉共度的最后时光。

2025年07月19日 16时55分15秒

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中国社科院欧洲所所长冯仲平教授表示，“乌克兰危机仍是一个非常大的问题，我们必须要严肃地对待这个问题”。他特别提到两件近期对欧洲安全影响深远的大事：一是上周在荷兰举行的北约峰会，二是即将于7月9日到来的美欧关税谈判。冯仲平指出：“如果无法达成协议，美国将对所有欧洲出口产品征收50%的关税，这一定会让欧洲人很疯狂”。屈原所说“兰”乃菊科泽兰属植物，汉以来称作“兰草”，与同类蕙草等统归“香草”，以鲜明的药用、香用价值著称。而今所言兰花为兰科兰属春兰、蕙兰等观赏植物，始见于北宋中叶，所谓《楚辞》与唐五代作品已有兰花的信息均不可靠。宋徽宗年间所编《宣和画谱》记载魏晋迄北宋末230多位画家近6400幅绘画，其中涉及花卉植物的画作近3000幅，以牡丹、桃、梅、菊、莲、芍药、杏、松、竹等题材居多，却无一幅画题中含有植物“兰”或“蕙”的名称，可见人们一直未将传统兰草视作可以入画之物，而至少至唐五代兰花尚未出现。在《我在岛屿读书》开头，余华、苏童、西川为书屋起名“分界书屋”，这个命名本身或许很能解释为何节目受到了这么多观众的喜欢。分界，在余华的解释里是把生活分成两部分，一部分是物质生活，一部分是精神生活。苏童说：“当你走到这个分界书屋的时候，你从一个嘈杂的、忙碌的生活中挣脱出来，走到这个界限之内，你可以看到海，但是你捧起那本书来，哪怕看三页，哪怕看十页，那都是一种‘分界’的姿态。”,除了保鲜措施外，最要紧的毫无疑问是传递速度。汉代即有飞邮荔枝之事。破南越使得汉武帝得知荔枝美味，曾试图移植，这种不顾环境条件的做法自然无果而终。《三辅黄图》曰：“汉武帝元鼎六年，破南越，建扶荔宫。扶荔者，以荔枝得名也。自交趾移植百株於庭，无一生者，连年移植不息。后数岁，偶一株稍茂，然终无华实，帝亦珍惜之。一旦忽萎死，守吏坐诛死者数十，遂不复茂矣。”但他并不甘心，“其实则岁贡焉，邮传者疲毙于道，极为生民之患。”东汉也有交州（越南）荔枝向洛阳进贡的先例，这个路程基本不亚于岭南到长安的路程，《八家后汉书辑注》引谢承《后汉书》卷七：“汝南唐羌字伯游，辟公府，补临武长。县接交州，旧献龙眼、荔支及生鲜献之，驿马昼夜传送之，至有遭虎狼毒害，顿仆死亡不绝。道经临武，羌乃上书谏曰：‘臣闻上不以滋味为德，下不以贡膳为功。故天子食太牢为尊，不以果实为珍。伏见交阯七郡献生龙眼等，鸟惊风发。南州土地，恶虫猛兽不绝于路，至于触犯死亡之害。死者不可复生，来者犹可救也。此二物升殿，未必延年益寿。’帝从之。”《太平御览》卷971引晋《广州记》云：“每岁进荔枝，邮传者疲毙于道。汉朝下诏止之。今犹修事荔枝煎进焉。”一则侧面证明汉代进贡的的确是鲜荔枝，二则证明晋代进贡荔枝皆为干货。我没感受到2000年前后忽然兴起实验风潮，自然没感受到受这种风潮的什么影响。我也没有感觉到，1970年代人或者1960年代人、1980年代人，哪一代人更现代。“现代”这个概念不太清晰，如何讨论“现代”？“现代”是什么？一路过来，我们都差不多。可能我们这一代人在长久压抑后，更自由地迸发了。但我们这一代人绝大部分也很无聊。在当代，对启蒙的追求面临着前所未有的挑战，而人工智能的出现则放大了这一挑战。长期以来，人类的愚昧和无知阻碍了智力的进步，而人工智能与社会各方面的融合则带来了新的复杂性。
不过，这款PC的售价高达2999美元（约合人民币21494元），想要给每个人都配一台似乎不太现实？其实这种想法最开始就是错误的，AI PC工作站与传统PC的使用方式其实并不相同，你可以将其看做一个部署在你身边的小型服务器，周围的PC可以通过无线或有线网络的方式桥接到Ascent GX10上，在调用AI功能时再将运算交给Ascent GX10。一只小狗，网络博主“聪明的憨包”，不仅能够凭借自己超强的嗅觉帮助主人在野外精准的定位菌子等，还会自己拔竹笋！Ani是xAI为Grok推出的一个3D动画AI伴侣角色，外观设计为哥特风格的动漫女孩（灵感据说来自《死亡笔记》的Misa Amane），拥有金色双马尾、黑色紧身胸衣和渔网袜等特征。她通过语音和文本与用户互动，带有俏皮、轻佻的语气，旨在提供更具情感和娱乐性的交互体验。因此，另一个批评是，学术概念常常将现代的改革观念投射到过去的中世纪。例如，马比荣看到了他自己的时代特征，并在过去的经历中寻找类似点，以此为过去提供合法性。在中世纪文本中，“改革”一词的使用非常少见。在中世纪的拉丁语或方言中，这个词通常与个人层面的变革有关，如个人因犯罪或错误而需要自我改革，与制度变革无关。同时，“改革”也有修复建筑的含义，如修复破旧的教堂、房屋或城堡，这种用法也相当普遍。因此，在中世纪，“改革”与“变革”的界限非常模糊。中世纪“改革”的历史现实是，这个词很少被使用，且含义高度模糊。中世纪的人们在组织变革方面可能并不如我们想象的那样有计划。因此，像“教皇改革”或“希腊东方改革”这样的概念是有问题的。史蒂夫·奥斯门（Steve Osment）的《1250-1550年的改革时代》一书中提出了疑问：如何能将三个世纪都称为改革时代？对我来说，这只是一段变革的时期，我们不能在三个世纪里一直谈论改革。如果我们看中世纪背景下的变革，它源于短期的激烈行动和长期的变革趋势的结合。因此，社会变革的趋势与有意识的变革在中世纪是并行的，发起变革的人也在处理超出他们行动范围的变革。然而，为了解释这些变化，历史学家常常简单地将其归结于“改革”，似乎激烈的短期改革时时都在发生一样，这是有失妥当的。