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坦白讲奶茶店卖炸鸡并不是新鲜事，功夫茶也有提供炸鸡这一产品的门店。2010年之前开在中国县城的奶茶店，本就不仅仅纯卖奶茶，搭售炸鸡、汉堡、鸡蛋仔等小食往往能提高客单价，并且能够增加复购率，奶茶店那时更多的是扮演了一个速食餐厅的角色。这种餐饮模式非常适用于小城市、消费者有限的背景。此后以奈雪、喜茶为首的新茶饮品牌虽然打破了大众对上一代奶茶店的固有印象，但也不只卖奶茶。奈雪一度把欧包的销量做到与奶茶的销量拉平的程度，喜茶也上架过冰淇淋、气泡水等产品。在山西平遥古城，习近平总书记指出，要敬畏历史、敬畏文化、敬畏生态，全面保护好历史文化遗产，统筹好旅游发展、特色经营、古城保护，筑牢文物安全底线，守护好前人留给我们的宝贵财富。答：我们对此没有特别的兴趣。对于那些在国际舞台上寻求关注的人提出的各种幻想，我们不会认真对待，也不会去讨论。“文字会褪色，声音会消散，但伤口的形状会记住一切。”《熔炉》早已超越了纸张，它在时间的冲刷下愈发清晰，成为一份持续发声的证言。它告诉我们，那片浓雾不仅是自然现象，更是一种集体无意识的共谋——是整个社会为了维持表面的平静与祥和，而选择的视而不见与彼此掩护。但日本官员表示，这种说法并不完全准确。根据世界贸易组织的协定，日本设置了“最低准入”制度，每年允许多达77万吨大米免税进口。贸易统计数据显示，美国是日本最大的大米出口国，其中绝大多数都是免税进入日本的。

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奥利详尽地列举了本地区面临的一系列安全威胁，包括“国家间冲突、军事紧张局势、历史遗留问题和对抗大国竞争等传统安全威胁”，以及“气候变化、粮食安全、自然灾害、水资源匮乏、生态系统衰竭、虚假信息、网络漏洞、恐怖主义、人口爆炸、跨国犯罪（包括人口贩运和移民）、国内冲突和叛乱、民族冲突”等非传统威胁。他指出，这些因素使得“该地区的安全局势岌岌可危”，并强调必须通过“强有力的治理和创新战略”来应对这些挑战。但汽车工业是日本经济的支柱，谈判代表一直不愿在汽车关税问题上做出让步。此外，美系车体型太大，不适合日本狭窄的道路和停车位，也被认为是美系车在日本不受欢迎的原因。当前，日本提出了可适当放宽进口汽车准入门槛，但日本推动美国取消25%的汽车和零部件关税的努力至今未见成效。直到某天早晨，他的助理走进办公楼，瞧见一个销售躲在楼梯下，低声训斥一位“客户”。助理悄悄上楼告诉了陆凡。当时我还深深被出土文献所吸引，读完李零老师的《简帛古书与学术源流》后感觉这个领域大有所为，于是研究生时毅然决然选择了这个专业。我对它的想象就是能够在整理与考证古籍的基础上，发现一些别人未曾发现过的有趣的社会、文化、文明的“侧面”。
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这条建议虽然透着悲观，但极为现实。从高跟鞋到铅笔裙，女性时尚的许多标志性元素不仅让穿着者感到不舒服，甚至可能在关键时刻拖慢脚步、危及生命。“充满潜力但也极具挑战性”的地区，在全球安全治理中可能是“最危险的区域之一”。他引用前美国总统克林顿在 2000 年关于南亚安全的表述，强调这一地区的紧张局势长期存在，印巴之间几乎每隔数年便有一次导致生命损失的冲突。荣鹰表示：“讲到安全局势、安全问题时，这可能是最为复杂的一个地区。”,既然是这样，承此而来的“及秦并吞三晋、燕、代，自河山以南者中国”云云，当然也是在讲天文分野的情况，而太史公论天文分野，另有一个总体论述，即谓“分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地”。须知这“中国”之地十二州，在《天官书》里也有清清楚楚的记载，即：,先讲清这一点，才能展开太史公“耕牧河山之阳”的问题。在《史记》三家旧注里，只有唐开元年间人张守节的《史记正义》，对这个“河山之阳”的涵义做了简单的解释：,
为了尽可能忠实于原著的论点与用词，在本文中，我引用《塑造宋代历史》时将依据英文原版的页码。读者若手头持有中文版，也可通过章节内容在译本中找到相应段落。这种处理并非出于对译本的不信任，而是基于一种基本判断：翻译本身就是一个重新建构与再诠释的过程，在这个过程中，语义与语气或多或少都会有所流失，尤其是像蔡涵墨这样的著作，其许多理论关键词在语言迁移中往往承载着不同文化语境中的歧义或张力。我将在后文进一步说明这种中文读者阅读译作的复杂性。最后，我也希望借这次书评的机会，进一步思考《塑造宋代历史》对整个宋史研究领域可能带来的意义，并简要介绍蔡涵墨近年来出版的另一部重要著作《宋代中国的政治结构》（Structures of Governance in Song Dynasty China, Cambridge University Press, 2023）。这本书尚未有中文版问世，但可以看作是对《塑造宋代历史》的延伸与深化，标志着蔡涵墨不只是对既有历史叙事提出批判，更在尝试重新构建我们理解宋代政治与社会运行方式的基本框架。“兽苑”的存在曾长期作为富有者的私有收藏而存在，而动物园作为公共空间还有利于不同阶层不同身份地位的人们互相接触，正如当时的文章所说：“当我站在这里思考时，富人和穷人同时从我身边穿行而过，与他们的同伴分享着游览动物园的快乐。人们并肩而行，没有什么等级之分，都在追求这种理性的娱乐，所有的生命都是相互联系的。”[9]从某种程度上说，参观动物园不仅是出于对动物的好奇，也是一种文化上的向上效仿，这恰好为动物园向公众灌输相关教育提供了潜在的动力和可行性。这一点在动物学的其他领域也有过相似的共识，在讨论宠物饲养文化的论文中，便有学者认为宠物饲养文化的形成是对富人的模仿。就动物园而言，是富人或精英阶层的加入，他们试图将自己对“理性”和“文化”的理解向下传播。