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除了保鲜措施外，最要紧的毫无疑问是传递速度。汉代即有飞邮荔枝之事。破南越使得汉武帝得知荔枝美味，曾试图移植，这种不顾环境条件的做法自然无果而终。《三辅黄图》曰：“汉武帝元鼎六年，破南越，建扶荔宫。扶荔者，以荔枝得名也。自交趾移植百株於庭，无一生者，连年移植不息。后数岁，偶一株稍茂，然终无华实，帝亦珍惜之。一旦忽萎死，守吏坐诛死者数十，遂不复茂矣。”但他并不甘心，“其实则岁贡焉，邮传者疲毙于道，极为生民之患。”东汉也有交州（越南）荔枝向洛阳进贡的先例，这个路程基本不亚于岭南到长安的路程，《八家后汉书辑注》引谢承《后汉书》卷七：“汝南唐羌字伯游，辟公府，补临武长。县接交州，旧献龙眼、荔支及生鲜献之，驿马昼夜传送之，至有遭虎狼毒害，顿仆死亡不绝。道经临武，羌乃上书谏曰：‘臣闻上不以滋味为德，下不以贡膳为功。故天子食太牢为尊，不以果实为珍。伏见交阯七郡献生龙眼等，鸟惊风发。南州土地，恶虫猛兽不绝于路，至于触犯死亡之害。死者不可复生，来者犹可救也。此二物升殿，未必延年益寿。’帝从之。”《太平御览》卷971引晋《广州记》云：“每岁进荔枝，邮传者疲毙于道。汉朝下诏止之。今犹修事荔枝煎进焉。”一则侧面证明汉代进贡的的确是鲜荔枝，二则证明晋代进贡荔枝皆为干货。“今古兰之争”起于宋代，宋人已有明确的兰花欣赏、栽培信息，凡持“今兰”非“古兰”、兰花非兰草论者，自然而然多上溯唐五代，从各类文献资料中搜罗、挖掘兰花信息。迄今论者所举例证可分两类。
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用《红楼梦》来学官话，似乎有点大材小用。其实，实用之用，正是《红楼梦》走向世界的一个切入口。这个切入口本身就很重要。从笔者来看，《纽约时报》的那篇文章并不一定真的隐含恶意。对于一个原本日常生活没有接触过珍珠奶茶的人而言，能够对另一个族裔的饮食产生好奇与关注，并品尝很多珍珠奶茶进而跟进报道，这不是一件需要批评的事情。写作者本身可能只是想要展示一种文化的独特性，但没有谨慎甄别用词的准确性。如果能够通过“喝奶茶”这件事，让界限分明的族群能暂时放下成见，这似乎也是一种消解冲突、弥合差异的方式。现在正值诸种语境、文学、事态转轨、变驳，“文学的专业性”正在文学内部悄然发生，并借助新的形式、策略、技术显化其自身。在流动的话题、成见、故事之外，世界如何发生、意义如何生产、经验如何形成，已变得更加迫切。基于此，“文学（露天）派对”（Literature Open-air Party）将邀请文学相关的编辑、学者、作家、出版人、译者、书店老板等，讲述他们的生命与经验，以血管之思、脏器之力，构建一个真与美的文学的“自述”档案。全岛大停电的那个晚上，跟平常一样，我傍晚时分出门。从住处推门而出，往北走五分钟，经中华路二段，就会到南机场夜市，废弃的军用机场改建成这座城市里最常见的半露天市场。而往南走，途经凉面店、意面店、理发店之后，会经过青年公园、社区中心。
十八岁时，赵东晓如愿考入了北京交通大学，怀揣着对大学生活的美好憧憬。然而，现实很快让他发现，大学的生活远没有想象中的轻松。课业的压力让他始料未及，尤其是在没有辛巴陪伴的日子里，孤独感与压力交织在一起。为了缓解这些压力，赵东晓决定组建一支乐队，和志同道合的同学一起分享音乐、释放情感。很快，他找到了几位伙伴，大家决定组成“沉迷乐队”，并为乐队取名为这个具有自嘲意味的名字。赵东晓担任了鼓手兼队长，乐队的排练声逐渐成为校园中独特的音符。这种解释框架通过19世纪历史主义渗透进现代史学，使“改革”从特定语境的操作概念升格为普适性的历史分析工具，却遮蔽了中世纪社会变革自发性、多元性的本质特征。因为这种循环史观极大地影响了人们看待和讨论中世纪过去的方式。例如，在公元10到11世纪欧洲背景下的出版物中，若希望作品更易被接受，常在标题中加入“改革”一词，这种做法十分普遍。然而，这种广泛使用也带来了问题。“改革”一词常被用来描述变革的计划，人们表示想改变一些事情，并制定相应的计划；它也被用来描述变革的方法，即实现变革所使用的工具；此外，“改革”还被用来描述导致变革的一系列事件，或变革发生后的状态；甚至用来描述道德和制度变革发生的更广泛的背景，如“变革的时代”或“改革的时代”。问题在于，当我们使用“改革”时，究竟具体指什么？是指变革的时代，还是有计划的变革时代？,直播间里有五十笼仓鼠，主播一个一个打开与仓鼠互动，游戏。有时候打开笼子发现仓鼠一动不动地走了，董娴在直播间里就会流泪。这不是作秀，而是发自内心的心痛。“用户会共情，会与主播产生更强的情感连接”，她说。